Глава  VII МИРОВОЙ РЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПРОЦЕСС И СОВРЕМЕННОСТЬ

Но длительность, новизна и неравномерность ее, сочетание и сосуществование прогрессивных сдвигов и «откатов» назад, смена и взаимосвязь революционных и эволюционных процессов делают нежизненными любые логические схемы, составленные по старым учебникам».

Во многом таким схемам соответствовали упрощенные подходы к мировому революционному процессу, господствовавшие последние десятилетия. В. И. Ленин свою концепцию мирового революционного процесса базировал на представлении о взаимоотношении общедемократических и социалистических движений, которое соответствовало развитию капитализма начала XX в., его вступлению в империалистическую стадию. При всем значении общедемократических и общечеловеческих задач, мировой революционный процесс по своему содержанию, по своим ведущим тенденциям рассматривался как процесс перехода к новому общественному строю во всемирном масштабе.

Сегодня же главное — поиск выхода из кризиса, охватившего всю планету, устранение опасности ракетно-ядерного апокалипсиса, становление безъядерного и ненасильственного мира, решение демографической, продовольственной, сырьевой, энергетической, экологической проблем, преодоление разрыва между развитыми и отсталыми странами.

Классический марксизм и коммунистическое движение возлагали надежды на решение острейших проблем человеческого сообщества с переходом к новому коммунистическому типу цивилизации. Однако такой вариант, даже если принять за аксиому традиционные представления марксизма о путях общественного прогресса, может быть осуществлен в необозримо далеком будущем. А этого будущего, в силу тех же проблем, попросту может и не быть. Следовательно, необходимо найти решение глобальных проблем в условиях разделенного социальными и национальными перегородками мира.

Социально-философский прогноз марксизма относительно всемирно-исторического характера становления новой неэксплуататорской общественно-экономической формации в своих сущностных чертах подтверждается. Но представление о социально-политической форме этого процесса нуждается в уточнении. Путь общественного прогресса не может быть сведен к цепи социально-политических революций пусть и не чисто социалистического типа. В действительности он в большей степени будет, видимо, .носить не только революционный, но и эволюционный характер. И стержневое направление в нем принадлежит мирному соревнованию и соперничеству двух ныне противоположных общественных систем, росту их взаимозависимости и взаимовлияния.

Конечно, социально-политические революции ее сошли полностью с исторической сцены, экономическая и политическая неустойчивость «третьего мира» будет сохраняться и в отдаленном будущем. Хотя антиколониальные революции сегодня уже пройденный этап общественного развития, но время глубоких социальных и демократических преобразований в освободившихся странах еще впереди. Тупики политического и социально-экономического развития на капиталистическом пути неизбежно будут воспроизводить революционные ситуации и революционные потрясения в будущем, что ни в коем случае не противоречит новому политическому мышлению. «Революция и освободительные движения, — пишет М. С. Горбачев, — рождаются на национальной почве. И рождаются тогда, когда становятся невыносимы нищета и бесправие масс, когда подавляется национальное достоинство и отрицается право на самостоятельный выбор. Если массы людей поднимаются на борьбу, значит, задеты их жизненные интересы». Новое политическое мышление направлено против торможения общественного прогресса, против навязывания чужой воли какому-либо народу; в качестве одного из своих принципов оно провозглашает принцип свободы выбора. «Отрицать это право народов, под каким бы предлогом это ни делалось, какими бы словами ни прикрывалось, значит, посягать даже на то неустойчивое равновесие, которое удалось достичь. Свобода выбора — всеобщий принцип, и он не должен знать исключений».