Глава  II СУЩНОСТЬ И УСЛОВИЯ АКТИВИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ФАКТОРА

§ 1. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ФАКТОРА И  ЕГО МЕСТО В ОБЩЕСТВЕННОМ ПРОИЗВОДСТВЕ

На современном этапе развития социалистического общества необходимость активизации человеческого фактора в решении задач ускорения социально-экономического развития актуализируют исследования проблем человека во всей системе марксистско-ленинского обществознания. Как отмечалось на XIX Всесоюзной конференции КПСС, «конечной целью реформы политической системы и главным критерием того, насколько нам удастся провести ее в жизнь, являются всестороннее обогащение прав человека, повышение социальной активности советских людей. Этот вопрос занимает центральное место в теории и практике социализма».

Признание объективности общественных отношений — одно из основополагающих марксистских методологических принципов их исследования, его игнорирование недопустимо, если мы хотим остаться на фундаменте материалистического понимания истории. Но в то же время недопустима и упрощенная трактовка данного положения, фетишизация объективности. Общественные отношения — это всегда отношения между теми или иными социальными субъектами, людьми. Социальная форма движения материи — это деятельность людей, определяющих общественный прогресс, саму возможность существования человечества. Резюмируя позицию марксизма, В. И. Ленин четко сформулировал основные положения исторического материализма: «...история вся слагается именно из действий личностей, представляющих из себя несомненно деятелей»; изменение социальной системы, общественных отношений происходит не автоматически, а «лишь тогда, когда исходит от самих членов этих исправляемых или изменяемых общественных отношений».

Еще в ранних своих произведениях, выступая против Гегеля и младогегельянцев, К. Маркс подверг критике идеалистическую идею субстанциональности истории. Эту идею можно обнаружить и у современных буржуазных идеологов. Одни первоначалом истории признают «божью волю» или мировой дух. Согласно мнению других, история — это бесконечный хоровод обезличенных структур и отношений. При этом человеческая деятельность оказывается всего лишь формой существования законов, неизвестно кем, как и почему заданных.

Марксизм подчеркивает, что в общественном развитии объективируется деятельность человеческих индивидов как субъектов истории. «История не делает ничего, она „не обладает никаким необъятным богатством", она „не сражается ни в каких битвах". Не „история", а именно человек, действительный, живой человек — вот кто делает все это, всем обладает и за все борется. „История" не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком для достижения своих целей. История — не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека», — писали Маркс и Энгельс. Лишь такой подход превращает историю в подлинную науку, способную постичь сущность своего предмета — существования и развития человечества.

Именно люди являются первопричиной социального динамизма. Они участвуют в общественном производстве, развивают науку и культуру, находятся в различных видах отношений и формах общения. Они устанавливают систему организации, посредством которой регулируют свои отношения и поведение. И хотя это все происходит по объективным законам, именно люди выступают решающей силой общественного развития. Более того, их деятельность постоянно раздвигает рамки объективно возможного, делает сегодня реально достижимым то, что еще вчера было невозможным. К. Маркс критиковал старых материалистов за то, что они, объясняя процесс формирования человека влиянием условий жизни и воспитания, не понимали того,  что   условия   (обстоятельства)   тоже   меняются  людьми.